如何解读张载“为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平”这四句话

为天地而献真心,为百姓而舍生命,拜圣人为师尊也,祝愿国家康泰平。

参考:
1、天地无言,虽有心但无从为人所理解,故需要有人来将其阐明发扬出来,用人类的语言来告知人们天地之“心”为何。
2、生民有命,却不知自悟、自立,民吾同胞,故需要有人来进行教化、引导,帮助其立命!3、往圣之学便是“为天地立心,为生民立命”之学,可如果无人继承,便将成为绝学,这是从感情色彩上来讲,不忍往圣之学断绝掉;
另一方面,圣贤之道本自博大精微,欲继承必要下一番极为刻苦的功夫才行,一般人实在担不起来,所以这一句话自我砥砺的意味也是很浓的。
4、天下纷乱更迭,遭殃的是生民百姓,那么,有没有可致万世太平之道?
如果有,那又是什么?
上下求索,舍我其谁?
这四句教,其实包含了整个的时空观,前两句是空间的概念,后两句则是时间的概念。
陈子昂《登幽州台歌》:“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。
”其实也是包含了整个的时空概念,非常的浩渺苍茫,只是到了最后作者却不禁“涕下”了,因为他感觉到了无尽的孤独。
可到了张载先生这里则完全不同了,他一字一句吟出的,都是和《登幽州台歌》完全相反的意向与感情色彩!天地之心,吾可感可立;
生民乃吾同胞、吾绝不孤独!往圣之道,吾有继绝之义务;
以后之万世万代,吾均有一份为其砥定天下太平之道的责任!
参考:
这四句话通俗易懂,是有地位者才可施展的豪言壮志,非我们小民之心胸。
那此大Ⅴ大家,长篇大论围观者众万,非我们所发表的,因为所

参考:
这是儒者继承先贤精神的自命,是一种担当,如孔子所言“仁者无敌于师”,孟子所言“道之所在,虽千万人吾往矣”!孟子言“我善养吾浩然之气也”,后世有如岳武穆抗金及文天祥之《正气歌》,无一不是“为天地立心”的最好诠例。
天地需要有正气,人间需要有正道,道在人心,如果国家与社会中士无所守,没有楷则,人心不正,则天下大乱。
学习孔孟者,须以正气为本,为社会道德之上与下负责,让天下皆知天地有大道,人世有伦常,不可混同鸟兽而无求也。
所以”为天地立心“,就是在为全社会作出自觉的道德表率;
不能一边以儒者自命,另一边却又男盗女娼,将全社会的价值观推入虚无主义的境地。
儒者不仅应口言道德,行为示范,而且还应深入大众,去了解民众疾苦,为百姓的命运负责。
儒是一种教育,最重要的就是应当学习孔孟的教育精神,去教育普罗大众认识道德,认识礼义,帮助大众“自强不息”成为君子以改变自我命运。
这就是“为生民立命”。
儒者应当明白“非道弘人,人能弘道”,通过学习通达往圣所倡导的大道并不是为了用来给自己谋利或添光加彩的;
倒过来,所有领受“极高明而道中庸”的“道学”的,应当自命自担,不能令圣学断绝,而应努力绍续,为中华文化之光的绵延不断而奋斗不已。
这是所谓的“为往圣继绝学”。
华夏先秦古道,是充满了强大和平意志的奋斗哲学,是“天行健,君子以自强不息”,是怀抱“天下为公”的社会大同的理想的,目的是为了令全天下皆行仁政,“以民为本”,要令天下人从此无战争。
这种理想常被人嘲笑,但却历经艰难而常存,也是符合人们心灵深处的呼唤的。
像如今的全球,正是有了中国这样一个历经磨难,却始终依然怀抱强大的和平意志,具有古老的和平文化传统的国家的崛起,才使全球的和平与发展面目为之一新。
这就是真正的在“为万世开太平”。

参考:
记得看过有文章说,范仲淹教育过年青气盛的张载。
而我对范仲淹的《岳阳楼记》名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”印象颇深。
对张载的“横渠四句”更是印象深刻。
我还特意查过“为万世开太平“是多少年,那可是三十万年的太平啊!“为天地立心”以我的理解就是正确的理解天地运行的道理,明了宇宙的奥秘。
“为生民立命”这句可以从孔子的“仁政”还有孟子的“君轻”去理解。
也可以从《礼记·大道之行也》去理解,从“大道之行也”的内容看,还是有伟大的现实意义的。
“为往圣绝学”我认应与时俱进,今天的我们要继承的是全世界的学问,并象中国唐宋以来对世界的融合一样再次融合世界,引导人类走向文明的新高度!再看“为天地立心”让我想起了“我们的目标是星辰大海”这句话,而“为天地立心”我觉得就是这句话的古代版本。

参考:
话里有一些封建礼教带来的局限性,他不懂科学,只知道天圆地方普天之下,莫非王土。
话里直接透露出真理只掌握在读书人手中,而广大百姓只为生民,也就是无知的群体,需要他们读书人立心立命。
正是因为封建统治者为了稳定统治,把广大农民用封建礼教束缚在黄土地上,而知识分子又是四书五经里的君子,读了书便是高人一等成了封建阶级社会的贵族。
何其可笑可悲,这就是封建礼教。
横渠先生必然是有着一颗公心,以天下为己任,学得文武艺卖与帝王家,想着行圣人之道,青史留名。
这只能说那个时空的大背景束缚了知识分子的思想。
而我们今天要学习的是儒家里的忠和公,我们忠于党忠于国家忠于人民!国家富强,人民幸福,我们人生还要力所能及的为人民付出,能力有限穷则独善其身,达则兼济天下。
而必须要有一颗国家民族为公的赤子之心,没有国哪有家?
文天祥说过“孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽。
”这就是大道之行!天下为公!黄继光、董存瑞、邱少云、无数先烈慨然赴死,他们或许不懂儒学却懂得赤子之心以身报国!五千年华夏民族从来不缺仁人志士,张载这样四句话青史流芳的少之又少,但是也只是历史资料有局限性,我们的民族从来不缺少英雄,从来不缺少伟大!沧海桑田,我们这个民族近代以来历经苦难,正是无数先辈以伟大的爱国心抛头颅洒热血,自硝烟战火中一路披荆斩棘,用鲜血生命换来了我们今天的繁荣富强!何其伟大!为中华民族开万世太平!敬礼!
参考:
“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”这四句话气势磅礴,并不是为普通人而说的,只有那些昂首于天地间的人种龙凤才可以以此为目标去经营自己。
总而言之,这是非常成功人士的人生准则。
为天地立心自古以来,对中国人而言,最大不过天地,在家,则最大不过父母。
人立于天地之间,仰天之气,承地之息,不过蝼蚁一般。
为人必要立心,心之大小,最大不过天地。
为天地而立心,这是天下最大的心,早已超出了为自己立心的程度。
心这么大的人,岂是池中物?
为生民立命这句话的意思其实和上一句为天地立心差不多。

生命存在的意义是什么,自己又是为了什么而存在这个世上,简单而言,就是一
为生民立命,就是为生存于天地间的人民而活着,把自己的生命意义赋予万民的生命之上,这是只有圣人才会去立身立命的事,即使君王都未必能。
为往圣继绝学有那么一种观点,那就是圣人早已在世上绝迹。
圣人所传的学问也自然成为了绝学。
将圣人的绝学继承起来,去教化世人,这就是在效仿圣人,行走先人足迹了。
为万世开太平开一世太平已经很不容易了,人类总是充满了各种矛盾,各种利益冲突。
这个世界总是充满了各种冲突,以至于这个世界总是不太平。
天下芸芸众生多是像你我这样的平头小百姓,小百姓过过自己的小日子还如鱼得水一些,但是在天下大势面前,小百姓就是那卑微的尘埃,一点反抗能力都没有,所以,小百姓就希望世道太平一点。
小百姓是希望世道太平,而圣人则是为天下创造太平世道,一世不够,要开创万世,这是何等的丰功伟业!所以说,这四句话就是为圣人而说的,想要成为这样的人,非吃得苦中苦,方能为人上人,而成为圣人的过程,则是一条布满荆棘的路。
無月文化,品读经典,品味文化
参考:
这四句话也是很多古装剧中圣人教育子孙的家训里的话,跛脚猫的简单理解为为世界的和平繁荣努力做事,为普通民众的的幸福而立志,为中华的文化传承而尽力,为子孙后代开创好的生活和生存环境而做出功绩。
为什么会这样解读这句话呢?
01天地是自在的存在,它不能获得自由身,不能自己创造自己,自己认识自己,其本身是没有价值和意义的。
人类也一样,如果你想使一
天地本无心,人才有心。
天地有人,才显现其价值、显示其效用,体现其广大,才能厚德载物。
天地若无人心,谁为天地立心?
人心若不赋予天心,天地如何立心。
02人们从仰观天文,俯察地理,以类万物之情中,体认天人的一体。
从孔子五十而知天命,孟子的尽心、知性、知天,及存心、养性、事天的知天与事天两路向中,体认到“万物皆备于我”的深刻意蕴。
张载《西铭》的“天为父,地为母”,民胞物与,再到朱熹的“天地万物本吾一体”,陆九渊的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”以及王守仁的大人以“天地万物为一体”的体认,体现了为天地立心的认同性、合理性、价值性。
03天地之心与人心是圆融一体的,天地是养育人的父母,人依赖天地而生存在这个大地上。
天地敞开它那无私的、阔广的胸怀、接纳天下之人,天下之物,人亦赋予天地以价值与效用,人类应该遵循中国先贤的话,尊敬天地如父母,像赡养、侍奉父母一样对待天地。
为此,我们要有全人类的意识、全球的观念、大同的胸怀,来观照宇宙天地的事事物物。
至于两岸同种、同文、同族、同语言兄弟之间的种种问题,在为天地立心的唯变所适中,大化流行,和合生生。
04人类是天地间最贵的生物体系的组成者。
孟子说:“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣。
存其心,养其性,所以事天也。
天寿不贰,修身以俟之,所以立命也。
如果我们能认知尽管人的寿命有长有短,但只要不懈地进行修身养性工夫,便能在涵养生命心性全德中立命。
这两条指向天的路线,都是内外互补、动静相资的过程。
结束语名誉和美德是心灵的装饰,如果没有她,即使肉体再美,也不应该认为美,在我们这个世界上,处于精神危机的人随处可见,那些生活在无聊、绝望的,颓唐与疯狂、沮丧、消极、失败、忧郁中的人。
他们都迫切需要精神的滋养和灵感的召唤,但他们几乎全都排斥再充实他们的心灵,任由心灵黯淡无光,所以为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”这四句话是人性黑暗中的指明灯,是值得我们追求的生命的最高的理想。

参考:
只能说儒家太自大了,天地自有运行规律,何必要一凡人来立心;
生民的命运拿握在自己手中“从来都没有救世主”,何必要儒家来假仁假义地冒充救世主,再说儒家本就有穷济之说,自身都难保何来救人?
前二条做不到后面的二条更是扯淡,拿个周礼来当最高教条就是圣人,历朝历代儒家当权后就是由治而乱的开始,还开万世太平。
儒家是语不惊人死不休,反正吹牛不违法,与土匪的“替天行道”一样一样的无耻。

参考:
如何解读张载“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”这四句话?
在回答这个问题之前,你需要知道张载张横渠的这四句话实际上有三个版本:版本一 “为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平”;
版本二 “为天地立心,为生民立极,为前圣继绝学,为万世开太平”;
版本三 “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”;
我们今天流传的实际上是第三个版本,这个版本也是三个版本中气魄最大、立意最高的一个版本,也很可能是后人加工过度的一个版本。
立道、立极、立命哪个对?
“立道”二字可以追溯到《论语》中“本立道生”一句,意为万民指明修身养性的根本之道;
“立极”有数层含义但不见于儒家经典,有树立最高标准之意,似不通;
“立命”今指修身养性以奉天命,有为万民规划其命运之意,或教其领受天命。
从立道、立极、立命,可以看到其涵盖的范围越来越广,口气也越来越大,而所立的对象也越来越崇高。
我们无从追究张载先生当时到底写了是立道、立极还是立命,但我
”来看,孔子强调的是“知天命”,而非“立天命”。
“立命”见与《孟子·尽心上》:“夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。
”这里说的是:不论寿命是长是短都不改变态度,只是修身养性等待(天命的到来),这就是立命的方法。
与孔子的“知天命”相比,孟子的“立天命”强调的是“不因为外界的变化而自我努力奋进”,偏重于“以我为主”,而不太追究“天命”的吉凶祸福。
小结:从立道、立极、立命,我们看到了儒家思想顺天应命,越来越强调
这既是儒家思想的一种进步和发展,同时也在某种程度上拔高了人的主观能动性,从而将儒家的思想导向“形而上”,不能不认为是一种美丽的遗憾。
去圣、前圣、往圣哪个才是圣?
去圣、前圣、往圣也伴随着语言文字组织的随意化、口语化,向书面化、崇高化的提炼和提升。
“去圣”实际上和“前圣”的含义差不多,都是指以前的“圣”,只是“前圣”更加书面化和标准化;
“往圣”的含义就更大了,往圣即象征着之前的所有“圣人”,而“去圣”和“前圣”可能只是指某一位之前的圣人而已,所以从范围和规模上来说,“往圣”涵盖的范围更大,气魄也更大。
张载自己的解释张载在《诗书》一篇中说:“天无心,心都在人之心”,所以张载要“为天地立心”,这是强调的“有”,即儒家学说中的“有为”。
老子在《道德经》中说“圣人常无心,以百姓心为心”,老子主张无心,以百姓心为心,这是强调“无”,即道家学说中的“无为”。
我们不怀疑张载的宏大气魄和愿景,但是希望大家能同样记住道家的格言:“常有司杀者杀。
夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
”今译:天行有常,有专门的生杀赏罚谓之“司杀者杀”,就好像是鬼斧神工的大匠斫(工匠)。
那些(自不量力)而代替大匠斫去操斧锯的人,很少有不伤到自己的手的。
老子为何不“立心、立命、为万世开太平”?
老子的高明之处是,“夫代大匠斫者,希有不伤其手矣”,生杀予夺,这是天地之间最高的权力和自然的意志,符合道的,就继续生存发展,不符合道的就随之停滞消亡。
圣人从天道而观人道,于是制定刑罚,春夏用生赏,秋冬用刑罚,即便是这样,还不能完全做到真正的大公无私,因为人的心是很难做到无私无欲的,所以统治者在对民众执行天命的时候,就好象在拙劣的模仿大工匠砍削木料那样,多少都会伤到自己的手的。
人不应妄以己心代天心,即使老子这样的圣贤尚不敢如此,张载在千年之后的言论,恐怕也是值得大家仔细思索的。
有为,难;
无为,更难;
知有为而守无为,难中之难。

参考:
“为天地立心”,“为往圣继绝学”,这是古今中外的文化人的使命。
其意思是,天文、地理等社会人文科学,自然科学,它们都需要人去探索、总结、发现...“为生民立命”,“为万世开太平”这是古今中外的政治家们的担当。

标签